陈文龙为何被称作“琉球封舟上的护航神”？

　　琉球封舟上的护航神

　　民间有“官船拜陈文龙，民船拜妈祖”的说法。明清时期，每次科举后，皇帝都委派新科状元率团赴琉球、台湾册封当地官员。为求行船平安，他们都要对陈文龙举行各种仪式表示敬意。

　　从顺治十三年（1656年）起，朝廷奉旨赴琉球册封使按例必至万寿尚书庙祈求往返平安后，才启舵出发。在清嘉庆、道光、同治年间，册封琉球使臣把陈文龙看作同妈祖一样重要的海上保护神，请上封舟护航，从而扩大了陈文龙在福州及琉球的影响力。

　　嘉庆五年（1800年）是福州与琉球那霸市友好交往不平凡的一年。福州有400多人随册封使前往那霸，那霸也有500多人前来福州，他们相互交流，相互学习，进一步加强了朝贡体制下的睦邻友好关系，推动了双方的经济贸易和文化交流。

　　万寿尚书庙中发现琉球人捐款修建妈祖宫、尚书庙的石碑，就是这一交流史实的见证。台江区万寿尚书庙保存有嘉庆五年（1800年）琉球人和福州人民一起捐款修建妈祖宫、尚书庙的珍贵石碑。

　　陈文龙作为护航神也许最早出现在嘉庆十三年（1808年）齐鲲出使琉球的封舟上。那一年，福建侯官人齐鲲被封为正使出使琉球，与其同行的使团航海人员主要是福建人。回国后，在他的《续琉球国志略》一书中就记载了陈文龙。其渡海时共有两艘船，妈祖与拿公神像供奉在头号船，尚书陈文龙神像在二号船，其记曰：“同日，二号船遇暴亦然，文武官弁虔叩尚书神像前，乃免于厄。”

　　陈文龙信仰由此传入琉球群岛。陈文龙成为继妈祖、佛教之后，经过琉球传入日本的道教神灵。

　　阳岐尚书庙保存有关于琉球的文物，如林鸿年册封琉球前，祭祀了该庙，并留下了一副对联“神风吹久米

　　荫曜跃维桑”。久米即久米岛，又称姑米山，是琉球西南方界上的镇山。凡琉球贡船从福州归国，中国册封舟赴琉球到此，均认为进入了琉球国界。万寿尚书庙也保存有关于琉球的文物。文革前，该庙大殿左右两旁供奉有一身琉球服饰的两尊“番将”。这“番将”即是在完成“册封礼”后，琉球国王派遣护送中国册封使团回国时的侍者。大殿22根方柱、圆柱上，留下不少名臣、文人的石刻对联，其中包括清道光年间福州与琉球关系内容，具有重要历史价值。

　　明清时期，中国渡海册封琉球共有20多次，使者们大多撰写了使事纪略。这些纪略在琉球精英中广为流传。琉球人民了解尚书庙，他们把福州尚书庙写入他们学习中国话的课本——《官话问答便语》。

　　陈文龙忠君爱国思想对琉球人民也产生了一定的影响。所以当日本以武力吞并琉球时，许多士大夫冒死前来中国乞师求援，并在琉球掀起救亡图存运动。曾在中国留学过的林世功，以陈情通事官身份渡海来榕，又日夜兼程北上乞师。当他知道乞师无望之后，便决定学习陈文龙自杀殉国，以全臣节。林世功可谓是19世纪琉球版的“陈文龙”。