福州民间的蛇神信仰

　　福建疍民最早的祖先是闽越人，因此，闽越人的崇蛇习俗也直接、长久地流传于广大疍民之中。福建疍民的崇蛇习俗在明清两代直至近现代仍很流行，其中以闽江流域的疍民为盛。清光绪二十九年(1903年)，《侯官乡土记》说侯官境内“蜓之种为蛇”。福州等地疍民的崇蛇习俗在明清时期的一些方志笔记乃至民间传奇小说如《闽都别记》都有记述，如清人郁永河《海上纪略》云：“凡(福建)海船中，必有一蛇，名曰木龙。舟船成日即有之，平时曾不可见，亦不知所处。若见木龙去，则舟必败。”此处之蛇，成为海船的保护神。疍民较常见的崇蛇活动，莫过于崇祀福建民间传说已久的“九使”蛇神。“九使”蛇神的传说主要流行在闽中地区，据明人徐《榕荫新检》引《晋安逸志》记载：“唐僖宗时，福清黄蘖山有巨蟒为祟，邑人刘孙礼妹三娘，姿色妖艳，蟒入摄洞中为妻。孙礼不胜愤恚，必死之。遂弃家远游，得遇异人，授以驱雷秘法，归与蟒斗。是时，其妹已生十一子，孙礼杀其八，妹奔出再拜，为蟒请命，孙礼乃止。其后三子为神曰：九使、十使、十一使，闽中往往立庙祀之。”九使、十使、十一使三个蛇仔成神后，常巡游民间，若见各路精怪骚扰乡人，便为之驱斗，逐渐成为民间保护神。《榕荫新检》还引载了《晋安逸志》这样一段记述：“然他蟒为祟者，每托三子之名淫人妇女。所与淫者，得见其形，俨然美好少年。其家人及邻里，但闻虚空言语欢笑，酣饮一如生人。淫者之家随意所欲，无不立致。少忤之，则罄其所有，或遇劫，或火其居，或击其人。国朝侯官高盖山亦有一蟒，山下有齐姓百余口，世受毒。允娶妇者，合卺之夕，婿必他宿以让之。次夕乃敢成婚。嘉靖初，有一妇先知此事，乃令人祷于九使庙，密怀利刃以往。比至其家，果见白衣少年入室，随着金甲人追逐。妇遂遮刺之，少年失声而走。明日，有蟒死于山中，其怪遂绝。”由于新妇祈于九使庙，九使蛇神就变为金甲神以逐恶蟒。类似的传说在福州地区流传甚广，如清代福州民间长篇传奇小说《闽都别记》第186回，就借一老叟之口说：“此乃冶山，有个柳九爷，不是人是鬼。此鬼乃风流鬼，不时去人家迷妇女，外人皆见之，有称九使爷。”此后，老叟还说：“吾今日花耗无几，连行三宗事，一送无主孤魂归宗，二保通乡妇女安静，三为名山剔除枯骸浊气。”众亦接口称善，“那九使自此起迁，尚有一灵游于城厢中外，妇女犹犯之，至今亦迷人。不知道是蟒天神王之九子，实非也。”此处之九使，据老叟所言，乃是埋在冶山第九棵柳树下的野鬼，并非“蟒天神王之九子”。这些传说都辩白并且赞颂了作为民间保护神的九使蛇神。类似传说及九使庙等，在福清、连江等地也有存在，如《黄蘖山志》引《晋安逸志》所载相同。

　　福清至今还有一处山岭名为“九使岭”，传为九使蛇神所居之处。闽中地区疍民明清近代信奉“九使”蛇神乃笃，清人戴成芬辑《榕城岁时记》九使生日条引《南浦秋波录》曰：“九月九日诸娘家祭神曰九使。”又说：“重九日舸黎婆为九使生日，羊酒花烛欢宴异常。”诸娘、舸黎婆旧指疍民妻女，民间传说重九日为九使蛇神生日，疍民祈之乃欢，其崇拜之情可窥一斑。

　　(刘鸿)